Отзвуки древних верований славян сохранились и в таких религиозных культовых элементах, как, например, иконопись. "Иконопись, действительно, сохраняет ряд приёмов в изображениях дохристианских богов славян, и, по крайней мере, касательно женского божества представляется совершенно правильным замечание Рыбакова: "Земледельческое население Руси перенесло всё своё воззрение и всё почитание на "богородицу", на "владычицу", и греческие художники, украшавшие Софийский собор в Киеве, знали, что делали, когда на самом главном месте в храме выложили огромное изображение женщины с воздетыми к небу руками. Этим они сразу подсказали киевским язычникам, что и в новой вере можно почитать прежнюю великую богиню. В христианский иконографии мы часто встретимся со старыми привычными образами. Если Мария заместила собой великую богиню Макошь, то образ двух всадников будет нам часто встречаться то в виде Георгия и Дмитрия Солунского, то Бориса и Глеба".

Полная зависимость от природы заставляла земледельца тщательнейшим образом изучать окружающий его мир, примечать мельчайшие природные явления, улавливать закономерности и связи одних. Это вылилось в целый свод правил и примет, например:

"Если галки большой стаей летают - к ненастью, садятся вы-

соко на деревьях - к морозу, низко - к оттепели".

"Пора пахать, когда гром гремит, лес в листву одевается, жаворонок запел, а водяные лягушки начинают квакать".

"Пока лист с вишневых деревьев не опал, сколько бы снегу ни выпало, зима не наступит, а оттепель его сгонит".

"Круг около солнца или месяца зимою предвещает продолжительные метели с морозами".

Знаки природы и жизненный опыт выливались в пословичные выражения, которые зачастую приобретали второй, обобщенный смысл:

"Год на год не приходится",

"Что посеешь, то и пожнешь",

"Всякое семя знает свое время",

"Случается такой год, что в нем семь погод",

"Всяк Еремей про себя разумей: когда сеять, когда жать, когда в скирды сметать".

Приметам, знаниям, передаваемым из поколения в поколение, установившимся правилам народ доверял больше, чем данным классического календаря:

Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI - XIX веков (очерки по истории народных верований). М., Издательство академии наук СССР, 1957, с.54."Кто по календарю сеет, тот редко веет",

"Не примечать - и хлебушка не едать",

"Без примет ходу нет",

"Обычай старше закона".

Народный земледельческий календарь сохранял, по сути, языческий взгляд на природу, когда все, что окружает человека, одухотворено, наделено жизненной силой, способно помогать или препятствовать, причинять зло или доставлять радость.

Количество трудов, посвящённых взаимосвязи в народном быту языческих и христианских верований довольно значительно. Тем не менее, доказанных общепризнанных выводов по этому вопросу нет, есть теории и гипотезы. В основном это связано с отсутствием точных сведений о славянском дохристианском язычестве. Единственными источниками информации по данному вопросу мы можем считать археологические находки, отдельно взятые труды историков, и некоторые художественные произведения летописного плана.